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存档并致谢:清荷铃子,芙蓉芭蕾流古韵续   

2009-03-06 14:01:56|  分类: 铃子赏诗 |  标签: |举报 |字号 订阅

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清荷铃子,芙蓉芭蕾流古韵续

文/ 鸣蝉化蝶

 

   对于诗歌欣赏和批评来说,我是主张深入浅出的.也就是说,如果没有深入具体的诗歌作品,对诗歌评论是肤浅的,也不合乎文艺评论的原则.但文艺鉴赏和批评是相对理性的反思.又必须站在作品之外作出相对冷静的观照品味.才能对鉴赏者完成审美的深层意义.对汉语诗歌而言,运用汉语文化的诗歌美学立场进行汉语诗歌的品读是合适的.但我们学界,过于依赖西方美学和哲学,以此对汉语文艺现象的批评审美,个人觉得也有某种局限性.但我们对于古典美学的传承和梳理上的忽视又使得现代人缺乏系统的领会.以致现代汉语诗人从哲学到诗歌形式上零星模仿和概念堆砌.语言形式和哲学思维方式和思想情感的表达是相辅相成的.个人觉得,现代汉语诗歌的出路还是需要回归汉语的文化内涵和民族的思维方式上,才能发扬光大.

 

   我昨天已经对清荷铃子的<醉里挑灯看花>作了身临其境的初步解读.但完整的评价必须返身出来,作相对理性的静观.审美过程若只停留在惊异和体验阶段,不进入澄明是不完全的.我们必须从对诗歌意象的感知,想象的投入,情感的参与中加入审美的理解才能使审美过程完满.这就是我们所见的有些诗歌评论流于点滴感受,而有的评论又过于抽象.对诗歌爱好者的阅读欣赏缺乏有力的引导.在前文中我已经说过,对汉语诗歌的审美评价人,我个人偏重于从"神妙,中和,气韵,意境"几个方面进行品评.但说实话,我个人对这几种诗歌美学形态的认识有限.加上现在能查阅的相关资料也少得可怜.所以深入是困难的.但我以学习者之诚,盼望真能有抛砖引玉之功.若有仁人智士能从古典文艺美学上光大汉语诗歌和汉语文化的丰富内涵.我甘愿为马前之卒.

 

   以此相关,本人曾有过<汉语诗歌的审美形态漫谈>一文可供参考.我们说诗歌的审美形态,和诗歌的形态审美是不一样的.所以我也有<现代汉语诗歌形态美的构建随想>一文.但是我们在这里当然是需要结合清荷铃子的<醉里挑灯看花>深入学习汉诗诗歌的神妙美,中和美,气韵美和意境美.但这既然是汉语诗歌美学的范畴,当然我们也只能是有所侧重地作相对的梳理.一方面,前面已经说过,我个人的学识有限.另一方面,我们也不能说这首诗真正具备了这些审美特质.只是希望能启发读者能更加发扬光大汉语诗歌.

 

   汉语诗歌的神妙美,与汉语文化内涵和哲学意蕴密切相关.在中国人的观念里,神意味着对现实人生境界的超越.也意味着一种人的本已性的自由显露.因此,我们说诗歌的神妙美,就是要探究诗人通过诗歌所追求的人生境界的超越和人的本已性的自由显露.那么,<醉里挑灯看花>一诗有没有这种审美品格呢?个人认为是有的.诗人赋予主人公的侠骨柔情,就首先从主体的现实处境与情感的身不由己的困惑中达到一定程度的超越.人在江湖,身不由己.背井离乡,情非得已.但这不是怨天尤人的咒诅,而是通过彼此心灵相通来完成超越.无情未必真豪杰.男儿有泪不轻弹,只因未到伤心处.所以男儿以醉表达内心的情感,男儿也以孤单夜色中的泪为对自身处境的对立反抗来显露自己的本已性情感和精神.但这一切之所以具有诗意的美,在于诗人把这些人格力量对象化在诗的意象之中才有诗意的神妙之美.这里,妙就表现为对神的贴切的契合的显现.

 

   汉语诗歌的中和之美,表现为汉语文化的哲学思维.与西方的非此即彼的二元对立论不同.中和就是一种你中有我,我中有你.你非我,而我亦非你.违而不犯,和而不同.只有在彼此包容的大同中,才能实现和中共济.那么,汉语诗歌的中和美,就表现为汉语语言文字形式方面的语音语意上的相映成趣,文章修辞义理之间的相得益彰.更表现为诗歌的情理趣味的冷静豁达.那么,我们又如何在<醉里挑灯看花>一诗中发现这种审美品质呢?从诗歌的形式上,我们已经在前文有所表述.这里我们侧重从主人公情感的表达上来看这种诗意的中和之美.诗歌首先是一个醉态的侠客,但他醉里却不看剑,看花.醉与剑是阳刚之美,看花就有阴柔之美.这样,带剑之醉和看花之雅就中和地显示一种侠骨柔情.单有醉态,单有带剑之醉不能成其为至上的美.因为一个醉汉和一个整天花前月下的男人都不能成为可审美的男人.而至和则至美.这个男人更有春江花月夜的优雅,有鱼雁传书的多情,更有怜香惜玉的深情.所这是可爱的男人.这是中和的一个层次.这男人爱着什么样的女人呢?也只有这个女人是可爱之人才与他的侠骨柔情相和.所以诗人有必要进一步表现这个女人.这个女人是有阴柔之美的,因她也灵感相通,她也在看花.只恨身无又飞翼,难作比翼鸟.她也有同样深沉的爱情之痛.此为情投意合之和.最后,又回到互相理解的天涯交感,构成诗意的最终中和之美.

 

   汉语诗歌的气韵之美.表现为一种诗意的流动的生命特征.气的观念是中国文化中生命动力机制的美学范畴.气韵的美就是诗歌内在生命气机的运行节奏的和谐.这首诗歌在这方面的美就体现为以情感为中心的想像力自由运行.想像力运行有意识的天马行空,又不离开一个生命本体,现实相关的心灵相通的人.也表现在诗歌构思和抒情的一气呵成.

 

   我们需要来反思的另一个重要方面,就是汉语诗歌的意境之美.诗歌的意境体现诗歌自由人生境界的显现和确证.所以汉语诗歌的最终评论我个人是以其意境价值为最后的归依.当然这需要前面诸方面的感性凝结.我们从这首诗中,所能体验到的人生境界自然也是诗人内心与现实冲突而又主动和解的人生态度.诗人内心需要情感,也对社会现实处境有痛苦的抗争.但在此情若是久长时,又岂在朝朝暮暮的心灵相通中升华自己的人生奉献精神.这种境界是通过文化的传承和佛光的感悟中的升华.如春江水暖,雁字回书就是古典的传承,拈花而笑又有佛光的灵智.两情相悦,两心相感才能是人生的真诚实现.这样诗歌的意境,就不再是男女的卿卿我我,而升华为一种人生态度的思考.是一种真情人生的向往.

 

   以上,我只是个人的感性思考.当然完整的评论应当也有作品的缺点分析.但我只是以自己的立场为自己的学习而思考.这并不算是真正的评论家的文艺批评.

 

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